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儒教骑士辜鸿铭——读《中国人的精神》 李冬君

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发表于 2011-1-12 18:30:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
(转)儒教骑士辜鸿铭——读《中国人的精神》  李冬君
晚清社会,有一位来自西方,精通西学,却以儒教安身立命的人,他是辜鸿铭。
脑后留着一根辫子,形似阿Q的Q字。国人目之为“怪”,誉之者,称其为“怪杰”;诋之者,抑其为“怪物”。他的形象,除了脑后那根辫子,很有点像八大画的鸟,高视阔步,白眼朝天。如果将鲁迅笔下的“鸟头先生”的绰号,从顾颉刚身上,移植到他的头上,肯定更加惟妙惟肖,只是味道有些不一样。
学者把他当作笑料,茶余饭后,随便谈谈,就把他解构了。他的思想,对不起,没兴趣,那是西方学人的话题,谁叫他不用中文写作?可他的琐事,就像剥了花生皮,花生米,一粒一粒,被人含在嘴里。
什么茶壶啊,茶杯啊,小脚啊,还有皇帝,中国人哪能没有皇帝?皇帝皇帝,天经地义,没有皇帝,那还算什么中国人!他嘻嘻哈哈,东拉西扯,一下就抓住了中国人的本质:王权主义。
大家都在骂皇帝,可又都自命为中国人,这样的中国人,是不是有毛病?他实在瞧不上眼。
他坚信自己是真正的中国人,因此,他赞美皇帝,情不自禁,就要弯下双膝,五体投地,可惜,那时已没有了皇帝。如果还有皇帝,他会怎样呢?有人说,也许他的膝盖,比谁都硬,比谁都直。
他认为,这就是仁义。中国文化,一要有皇帝,二要有仁义,而他就是中国文化的代表。
俄国的托尔斯泰曾与他通信,英国的毛姆专程来拜访过他,印度的泰戈尔同他交流思想,甘地称他是一个“可敬的中国人”。在德国和日本,他的名字更是风靡一时,“辜鸿铭研究会”也一度应运而生。
当时,能享此殊荣者,可有几人?谓之绝无仅有,可能有些过分,说他凤毛麟角,这么比喻一下,还算差不多。蔡元培办学,兼容并包,把他请到北大,请他教英语,讲中国文化。
可是,在国内,能了解他的人并不多。他的著作多用英文写成,他的英语写作能力,连林语堂也叹服,誉为“中国第一”。不仅在中国,即使在母语国,他的英语写作,也让老外瞠目结舌,大跌眼镜。
1914年6月,他在英文报纸《中国评论》上发表一篇论文,中文名为《春秋大义》,英文名为The Spirit of the Chinese People,直译作《中国人的精神》。这是他在北京东方学会上宣讲的论文。1915年,该文和“中国妇女”等文章一起编成论文集,由“北京每日新闻社”首版。书一出版,即不胫而走,驰誉世界。
从今天来看,它仍然给人以新鲜感。不过,严格来说,它不是一部规范的学术著作,缺少实证分析,缺乏概念与范畴。他说,自己是用心写的,不是用脑写的。心的思维是直觉的,脑的思维是逻辑的,他自命为中国人,自己往中国人的思维圈圈里钻,有意将他的西方学养搁到一边。
在这篇文章中,他指出,儒学取代宗教,造就了一种真正的中国人,即有着赤子之心和成年人的智慧,过着心灵生活的这样一种人;它也决定了中国历史的一个最美妙的特质:即历史悠久,而又永葆青春。
儒学能取代宗教,证明它具有宗教的功能,辜氏认为,儒教对于全能皇权的绝对信仰和忠诚,给予了中国人民安全感和永恒感,它构成中国文明的真正基础。所谓“春秋大义”,无非“忠君”而已。
东西方文明的基础是如此不同,西方文明以对上帝的信仰为基础,中国文明则以忠君为基础。正如信仰上帝需要教堂,忠君也需要教堂。儒教不专设教堂,儒教的教堂,是学校,是家庭;儒教的培养目标是君子,儒教的教育方针,即君子之道,其实只包含了两项内容:一是忠于君主,二是孝顺父母。
辜氏义无反顾,要用这君子之道,复兴中国文化,拯救西方文明。
他从世界主义立场出发,反对中国西化。他批判西方文明,不遗余力,这一点,与托尔斯泰等人相似,他们有着共同话语。他认为,托氏对西方文明所持的观点,过于消极,颇似中国古典时代的老子,而他则象孔子,要给世界文明找到一个真实的基础,为现代社会规划出一个正确的发展方向。
对此,他充满自信。他的努力,使他在西方获得了“哲人”的桂冠。在国内,他却显得不合时宜,与从民族主义立场出发,致力于国家现代化的新文化运动唱对台戏,于是乎唇枪舌剑,于是乎口诛笔伐,交战的结果,自然是辜氏落败。于是,他的思想,被贴上倒行逆施的标签,被封存入库。
长期以来,他留给人们的,只是一堆关于辫子纳妾小脚癖的笑料,思想反而湮没无闻。
读中外文化史,笔者发现,一种文化衰落时,常有两类人物出现,一是喜剧性的,如唐诘诃德;一是悲剧性的,如贾宝玉。晚清社会也有这样两类人物,他们的代表,悲剧性的是王国维,文化与他生命交融,文化衰落,他便以身殉之;喜剧性的,便是辜鸿铭,他眼见着安身立命的文化衰落了,便以“天降大任于斯人”的气魄,起而扭转乾坤,他不仅向世人阐述这种文化的特质,宣讲他的价值,而且他还要用已经没落了的思想,来拯救他认为早已衰落了的世界,并为世界文明,提供一个新的思想基础。
历史的选择是残酷的,然而人类的良知却充满了温情。当唐·诘诃德手持长矛冲向风车的时侯,我们微笑之余,便肃然起敬,他的疯狂之举,让我们感受到了人类精神的崇高。对于倔犟而睿智的辜鸿铭老人,也当作如是观。
当这位老人拖着辫子,走上新文化运动的发源地——北京大学的讲坛时,引起学生一阵哄笑,他便猛喝一声:摸摸你们的脑后,看看有没有辫子!今天我们批评这位老人,要记住这声猛喝,先摸摸自己的脑后,看看有没有留着一根历史的辫子,然后再来放言高论。

[ 本帖最后由 一方山水居 于 2011-1-20 16:37 编辑 ]
发表于 2011-1-12 19:46:50 | 显示全部楼层
又:
“辜鸿铭在北京大学讲课时对学生们公开说:“我们为什么要学英文诗呢?那是因为要你们学好英文后,把我们中国人做人的道理,温柔敦厚的诗教,去晓喻那些蛮夷之邦。”在那样的时候,他还嘴硬,叫西方为“四夷之邦”,为此,许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者,却忽略了他内心的痛苦,忽略了他对东方文化的积极思考,忽略了他对这片土地命运的深切关注,也忽略了他曾做出的坚定而绝望的挣扎。 (转)
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发表于 2011-1-13 11:20:38 | 显示全部楼层
一个人的骨子是什么,
他就是什么,
不在表面.

辜鸿铭好像还干过一次叫人把容庚抬起来扔到马路边的事情,
也算是民国比较经典的事儿了.
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发表于 2011-1-13 11:59:41 | 显示全部楼层
转文对中国文化的理解有些问题。很多人对孔孟的原始儒家, 独尊儒术、《白虎通》之后的政治化儒学, 和受佛老影响的宋明理学之间的关系非常含混不清。五四打倒孔家店,李大钊曾经说“余之掊击孔子,非掊击孔子本身,乃掊击孔子为历代君王所雕塑之偶像权威也。康有为等人的“孔教会”足以贻笑百世,任继愈“儒教”说更是无聊,恐怕也是提不出什么哲学见解,以此哗众吧。对于学者,一种说法的提出必有正面的研究、引导意义为好,而此说对于当下只会更添混乱,学者中迄今只有5人同意,不明就里者或多有附会,他的熊老师有知估计也会骂他。儒教之说是不足以成立的。
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发表于 2011-1-13 12:56:53 | 显示全部楼层
刚看了国家博物馆那个孔子像,其实就是对儒家文化的的一种大不敬。尊儒,不是立几个铜像能解决问题的.
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 楼主| 发表于 2011-1-13 18:48:56 | 显示全部楼层
之所以抛出这样的话题,我是在思索什么叫中国精神,由此生发的艺术精神构筑的一个思想层面。况且儒道佛不仅仅造就国人骨子的神髓,另外亦有不经意的陋痕,亦庄亦谐,权作品鉴。
应该坚守的还有国民信念。

[ 本帖最后由 江南人士 于 2011-1-14 10:16 编辑 ]
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发表于 2011-1-14 13:21:01 | 显示全部楼层
原帖由 江南人士 于 2011-1-13 18:48 发表
之所以抛出这样的话题,我是在思索什么叫中国精神,由此生发的艺术精神构筑的一个思想层面。况且儒道佛不仅仅造就国人骨子的神髓,另外亦有不经意的陋痕,亦庄亦谐,权作品鉴。
应该坚守的还有国民信念。



这里每个人都该关注、思考的问题。
中国文化的主体在汉以前基本形成,梁漱溟说中国文化是早熟的文化。先秦诸子时代整个群体是非常积极、阳刚、活跃、个性的,充满探索精神,几乎各个领域都有很好的收获。或许形成的原因是复杂的,那是个令人神往、精神无限璀璨的时代。

[ 本帖最后由 空清散人 于 2011-1-14 14:49 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2011-1-14 15:10:02 | 显示全部楼层

与空散君商榷

如果把先秦比作中国文化的大预演,走过汉唐的传统文化则是他的序幕,而宋才是他的正剧。一路凯歌高奏,一路悲欢低徊。我们不难发现到宋时,经过历史的开拓内敛,中国艺术门类最具本土人文关怀。小至生活细节,大至艺术主张,无不反映一个民族成熟思想的辉光。
正大光明  允执厥中
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 楼主| 发表于 2011-1-14 15:26:47 | 显示全部楼层
周敦颐  朱熹  陆九渊  张载  程颢  程颐
“内圣”经世路线高扬,理想人格的建树,立志修身“涵养德性,变化气质”,一曰:“孔颜乐处”;二曰“民胞物与”;三曰:“浩然正气“。张载提出的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”即即便是用当下的眼光看,这拨人颇有些狂狷。而程颐的隐忧如今也已兑现:“今之学者有三弊:一溺于文章,二牵与训诂,三毁于异端。”其实,我们在诋毁前人陋见的同时,是我们无知的领域太多,而未接受教育的层面又是如此的狭窄。
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 楼主| 发表于 2011-1-14 15:30:42 | 显示全部楼层
据说,爱丁堡大学还有管子学会,我简直感觉不可思议。但是从文化的丰富性上讲,我不得不钦佩英国的人文高素养。
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